東方=財富，這並非是什麼大航海時代後才建立的認知。
而這個東方，其實也並非特指天朝，而是泛指天主教拉丁語係，以東全部（草原除外）。
就連荒無人煙的阿拉伯沙漠，也給歐洲人留下了金銀遍地的錯覺。
這其中的主要原因，便在於自古以來，東方都在出產各種奢侈品，而通過販賣這些奢侈品，在歐洲曆史上留下了太多的暴富記錄。
反倒是歐洲本土，在相當長一段時間裡，都沒什麼可靠的商品能夠填補貿易逆差。
在中世紀的中前期，甚至是白奴貿易在其中擔負了平衡手的效果。
至於如何參與進日進鬥金的東方貿易，對於威尼斯人來說，那可真就是日有所想夜有所夢，怎麼也割舍不掉。
科爾納自然是其中之一。
中世紀歐洲，對於胡椒、肉桂、丁香、生薑的需求，比之後世歐洲對於調味品的需求還要更加巨大。
這是因為在沒有冰箱的時代，人對於用香料調味肉的需求更大。
但黎凡特本土，是不產出這些商品的，他們都來自更加遙遠的印度。
威尼斯與和黎凡特還有印度之間的商路，總的來說可以分兩條。
一條是從印度進入紅海，然後停靠在麥加的吉達港，然後再用陸路沙漠之舟，也就是駝隊經過麥地那抵達大馬士革，再送往阿卡或者提爾港，途經塞浦路斯、克裡特島抵達威尼斯。
另外一條則並沒有吉達港轉運，而是沿著紅海繼續北上，到達庫塞爾附近或者蘇伊士再上岸，最後運抵尼羅河三角洲的亞曆山大港，再出海。
這兩條商路，看起來後者才更節省成本，畢竟陸路運輸的距離顯然少於另外一條。
可由於麥加和麥地那的宗教中心特性，使得穆斯林情願多繞一些路，也要順便去完成朝聖。
埃及與巴勒斯坦，二者在黎凡特貿易上，是互相競爭的關係。
隻要理解這麼一個事實，科爾納對於二者之間戰爭的爆發，就沒有絲毫意外。
如果他是德爾菲諾家族的掌舵人，當時機成熟的時候，他會毫不猶豫的推動耶路撒冷王國向埃及宣戰。
這無關乎信仰，而是確確實實的經濟利益。
要知道，商業行為中，沒有什麼比壟斷更暴利。
若是黎凡特地區歸於一統，那麼就意味著東西方的貿易，被近乎一國壟斷。
“那您為什麼不下注埃及？而是如此……”說著費德裡科的麵色有些糾結。
絕大多數威尼斯人可沒去過巴勒斯坦，根本沒有親眼見過蓋裡斯的奇跡。
在他們的認知裡，埃及的體量要比巴勒斯坦大很多。
一個小國貿然向埃及開戰，這屬實有些自取滅亡。
結果科爾納在這個商業風險飆升的狀態下，居然沒有選擇抽身，而是加大投資，可真要命。
德爾菲諾家族麵臨被擠兌的風險，他們現如今趕緊兜售，或者少量購買，都不會有什麼問題。
聽到自己兒子的困惑，科爾納在他頭上輕敲了一下，然後他說道：“耶路撒冷和埃及之間的軍事力量差距，並沒有許多人想的那麼大。”
“如果你看曆史就知道，早在幾十年前，鮑德溫三世還在位的時候，耶路撒冷王國就能逼迫埃及納貢。”
“而且，你還沒注意到嗎？威尼斯人在阿卡轉運商品的比例，要遠高於亞曆山大港。”
這裡麵存在一個技術性的問題，亞曆山大港在整個夏天都盛行西北風，對於威尼斯人前往亞曆山大是比較有利的，但卻不能讓帆船直接返回。
反倒是在晚秋或者早春，這兩個地中海暴雨肆虐的季節，才能直接回去。
因此，即便是在亞曆山大港裝運了貨物，許多威尼斯人也會選擇沿著海岸線，經過阿卡或者塞浦路斯，再回程。
“德爾菲諾家族，在耶路撒冷王國投資的債務，其實僅是我們威尼斯人投資的一小部分。”
“我們威尼斯人，在阿卡、在提爾，如今有著成群的工場，我們在那裡雇傭工人從事紡織和玻璃製作，將當地種植園產出的甘蔗、桑葉、棉花，加工成蔗糖、絲綢與白糖……”
“換句話說，即便德爾菲諾家族破產，也不會割裂我們同耶路撒冷王國的經濟聯係。”
“不論是德爾菲諾家族的債主，又或者在耶路撒冷投資了地產的威尼斯人，都不會容許耶路撒冷王國戰敗，而勝利的誘惑又那麼大，這已經是一筆堪比熱那亞人羅馬的買賣了。”
“熱那亞人羅馬”這個詞，在最近成了威尼斯人口中的一個比喻，指的是一本萬利，通過戰爭獲取尋常貿易難以取得特權的行為。
“簡而言之，要不了多久，威尼斯大議會，就會宣布參與這次戰爭，並且支持耶路撒冷王國。”
“威尼斯一旦參戰，便意味著耶路撒冷王國將會取得海戰優勢，能夠直接封鎖埃及的海上貿易。”
“要知道，埃及本土是沒有森林的，就連埃及艦隊的木料，都是從耶路撒冷王國或者西西裡采購，其海上貿易一旦被封鎖，時間稍微拉長，埃及便不再有足夠的經濟收入維係陸軍，也沒有木料維係海軍。”
聽到這裡的時候，費德裡科明白自己父親的意思了，現如今債務的價格在下跌，那是因為債主們覺得耶路撒冷王國難以取勝。
可如果威尼斯也參與戰爭，向埃及宣戰，則意味著取勝的概率大幅度上漲。
隻要操作得當，便可以溢價賣出原先收購的債務，確保在120天的高利貸周期內完成回本。
當然還有一個小小的疑惑，費德裡科問了出來。
“可熱那亞人不會參戰嗎？難道熱那亞人就這麼眼睜睜看著我們吃下黎凡特貿易？”
說到這裡的時候，科爾納不由得笑了出來，看著不遠處的裡阿爾托橋，對兒子說道：“這就是我不得不讚歎的一點了。”
“那位耶路撒冷的國王，確實表現出了驚人的智慧，先前他的特使讓我們將阿萊克修斯介紹給熱那亞人，好把十字軍偏轉向羅馬尼亞，即便現如今他們已經取勝。”
“可羅馬尼亞的局勢依舊沒有穩固，反倒是因為群龍無首，陷入了長期的混戰。”
“這牽扯住了熱那亞人的精力。現如今的熱那亞人，就好比一條吞吃了大象的蟒蛇，巨量的利益，撐住了熱那亞人的胃口，而且羅馬尼亞的局勢，又使得他們難以消化。”
“就算熱那亞人，會下場支持埃及，可由於他們的精力被分散，其支持的力度隻會相當有限。”
說道這裡的時候，科爾納湧現出一股自豪，現如今威尼斯已經統治亞德裡亞海。
而若是能吃下埃及的貿易，那麼終有一日，他們將統治整個地中海。
熱那亞人，隻是這個過程中的一顆絆腳石罷了，一個不得不處理的對手。
而耶路撒冷、就讓耶路撒冷去統治陸地吧！
當海洋與陸地的霸權聯合起來，似乎隱隱約約間，科爾納看見昔日如羅馬那般的世界主宰浮現於眼前。
……
古人眼中的世界其實不等於地球，當然許多後世人眼裡的世界，甚至也不等於地球。
這其實非常的微妙，縱然古羅馬人十分清楚，在遙遠的東方，存在另外一個“世界霸主”，但並不影響羅馬成為已知世界的主宰。
而且由於古典時代文明，相對來說隔離明顯的情況下，這並非什麼夜郎自大的自吹自擂，而是被廣泛認同的。
從羅馬前往天朝，在某種意義上而言，也同穿越去異界並無任何區彆。
其次，便在於霸權一詞，並不是說就與土地廣袤必然相關。
蓋裡斯對此也有過論述。
霸權是指一個國家或集團在政治、經濟、軍事、文化等方麵對其他國家或地區施加壓倒性影響力或支配權。
在常用的語境下，表現為決定遊戲規則、輸出自己的價值觀、影響其他國家的選擇空間。
而這些，正是蓋裡斯正在追求的，以及靈活利用的。
在耶路撒冷的盟友圈子內部，不同於傳統吃雞大賽的遊戲規則正在重建。
輸出價值觀就更彆提了，他蓋裡斯生來就是吃這口飯的。
而對其他國家的影響，就更如此，便是連威尼斯都給蓋裡斯給綁上了自己的戰車，不得不為了雙方的共同利益，緊緊跟隨蓋裡斯的腳步。
當然，除去這種政治上的霸權，蓋裡斯還提出了另外兩種霸權。
分彆是文化霸權以及經濟霸權。
文化霸權的概念，來自於意大利馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西所提出的哲學和社會學理論。
指的是統治階級按照對自己有利的思想，塑造社會、政治和經濟現狀，使得認為它們是有利於每個社會階層的自然、不可避免和永久的社會條件，而不是隻有利於統治階級的人為的社會結構。
簡而言之，活在資本主義國家的人，相對難認為自己正“水深火熱”，他們反而將這些視為理所當然，是必須存在的東西，並且覺得其他製度下的國家居民，更加“水深火熱”。
並且，從文化霸權出發，還可以對其他社會進行捆綁，從而建立世界性的文化霸權。
至於經濟霸權，則直白許多，無非是一國或少數幾國通過經濟規則、技術壟斷、貨幣體係（比如美元）等手段控製全球經濟秩序。
這三大霸權，才是蓋裡斯致力於追求的方向。
現如今，對耶路撒冷王國內的文化領導權塑造，蓋裡斯差不多算達成了初步的成功。
至少，大家已經比較普遍性的，不再承認舊領主群體的權威，而是確切的認知到存在一個名為耶路撒冷的國家。
當然，這個國家也可以按照蓋裡斯曾經說的那樣，被稱為巴勒斯坦及敘利亞聯合王國。
其是指以耶路撒冷君主世襲統治的整個國家，不僅包括耶路撒冷本土，也包括其後續納入的大量新土地。
不得不說的一點在於，君主集權本身，雖然蓋裡斯並不是很喜歡。
但這也確實是社會進步的一環。
和很多人的刻板印象不同，中世紀的君主並不是將國家視為自己的私有物，畢竟貴族領主們，能有力的反對這一觀點。
反倒是人民會普遍將君主視為國家本體。
虛無縹緲國家概念，文化人才能有所認知，而對於文盲來說，想要理解起來就實在是太過困難。
在文盲看來隻有具體的人和物，才能產生實質認知。
在中世紀中前期，國家概念並非是獨立的，反而是需要依賴於君主才能被認知。
這裡麵的邏輯也正是那個老生常談的詞彙“君權神授”。
首先神創世界，因此神至高無上，然後教會是神的代言者，接著教會將統治世俗的權柄，以儀式賜予國王，讓國王得以分享神權。
成功分享了神權的國王，自然便是神聖的，是因為君主神聖，才有了國家神聖，二者不可因果倒置。
然而以中世紀的情況來說，一個國王不可能被所有人認知，因此也必然會產生中間商二道販子，也就是貴族領主群體。
底層農奴與自由民向領主的效忠構成了領地，而貴族群體向國王的效忠則構成了國家的上層機構。
“我附庸的附庸不是我附庸”這句話，在這裡也被落實了出來。
換句話說，為君主儘忠是貴族領主們的責任，卻不是底層農奴與農民的責任。
底層同頂層近乎被完全割裂了。
若想建立出一個直觀的國家認同，在這個時候，反而需要依賴於君主製集權本身。
加大底層同頂層之間的直接關聯。
拿《天國拯救》中反複提及的“千古明君”查理四世來說，他的一個重大貢獻，便是引入了“波西米亞王冠”的概念。
這一術語指的是由波西米亞國王世襲統治的一切土地，不僅包括波西米亞的核心領土，也包括其合並後的省份。
1355年查理四世加冕為神聖羅馬帝國皇帝，盧森堡王朝的勢力達到頂峰。
查理四世憑借其帝國權威，下令無論王朝如何發展，即使盧森堡王朝滅亡，統一的波希米亞土地也應繼續存在。
換而言之，波希米亞統一國家的這個概念，恰是被君主集權所塑造出來的。